No traicionar la misión que se nos confía

I Domingo de cuaresma (22-02-2026)

Olga Consuelo Vélez

Entonces Jesús, movido por el Espíritu, se retiró al desierto para ser tentado por el Diablo. Hizo un ayuno de cuarenta días con sus noches ya al final sintió hambre. Se acercó el Tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estás piedras se conviertan en pan. Él contestó: está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Luego el Diablo se lo llevó a la ciudad santa, lo colocó en la parte más alta del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, pues está escrito: Ha dado órdenes a sus ángeles sobre ti; te llevarán en sus manos para que tu pie no tropiece en la piedra. Jesús respondió: también está escrito: no pondrás a prueba al señor, tu Dios. De nuevo se lo llevó el Diablo a una montaña altísima y le mostró todos los reinos del mundo en su esplendor y le dijo: todo esto te lo daré si te postras para adorarme. Entonces, Jesús le replicó: Aléjate, Satanás, que está escrito: Al -Señor tu Dios adorarás y a él solo darás culto. De inmediato le dijo el Diablo y unos ángeles vinieron a servirle (Mateo 4, 1-11)

Comenzamos el tiempo de cuaresma, tiempo de preparación para la celebración del misterio pascual, centro de nuestra fe. El evangelio que nos presenta la liturgia es el conocido texto de las tentaciones de Jesús. La referencia al desierto, a los cuarenta días, a las tentaciones, nos remiten a la experiencia de Israel en sus 40 años en el desierto, con la diferencia de que Israel no venció las tentaciones y Jesús si lo hará.

Este texto Marcos lo señala de manera muy breve, diciendo solo que Jesús fue tentado, pero Lucas y Mateo si lo describen detalladamente. Sin embargo, están invertidas la segunda y la tercera tentación, posiblemente porque Lucas que, presenta a Jesús en camino a Jerusalén, prefiere señalar como tercera tentación la que se refiere a la ciudad santa. Siguiendo a Mateo, la primera tentación es la de convertir las piedras en pan, la segunda la de tentar a Dios arrojándose desde lo alto del templo y la tercera la de adorar al diablo para que le dé todos los reinos. En las tres ocasiones Jesús supera la tentación haciendo referencia a textos bíblicos del Deuteronomio, introduciendo el pasaje con la expresión “está escrito”.

Estas tentaciones son tentaciones mesiánicas porque se refieren a la misión que Jesús está llevando a cabo. En los dos primeros casos el diablo introduce la tentación con la frase “si eres Hijo de Dios”. Si así es, no le faltará la comida y lo protegerá de las piedras al caer de lo alto de la montaña. La respuesta de Jesús es contundente porque conoce bien que su misión no es para su protagonismo o fama sino para el servicio del reino en el mundo en el que vive. La tercera tentación es la propuesta de darle todos los reinos si Jesús adora al diablo. Y Jesús contesta con las mismas palabras que luego dirigirá a Pedro cuando este no quiere acoger sus palabras sobre la pasión que, intuye, le sucederá. Podríamos traducir esas palabras como una forma de no apoyarse en la prudencia o la concesión gloriosa del mesianismo, porque bien sabe que su misión no busca la gloria sino el servicio.

Jesús supera la tentación y el texto termina diciendo que el Diablo y los ángeles se ponen a servirle. Su fidelidad a la misión permite que el orden se restablezca para el bien de la humanidad. Puede entonces Jesús comenzar su misión, confiado en el Dios que no lo dejará de su mano, aunque la situación sea difícil y su misión levante tanto rechazo y conflicto.

La cuaresma nos ha de interpelar sobre la fe que vivimos y la concepción mesiánica que tenemos. En tiempos donde las religiones se manipulan con intereses políticos o se invoca a Dios para matar a otros o proponer una sociedad de escogidos, las tentaciones de Jesús nos invitan a discernir sobre la misión que se nos ha confiado y a no traicionarla acomodando los valores del reino a privilegios propios o intereses privados. (Foto tomada de: https://es.wikivoyage.org/wiki/Desierto_de_la_Tatacoa)

 

 

En Cuaresma: convertirnos “a la escucha del clamor de los pobres”

Olga Consuelo Vélez

 

El próximo 18 de febrero damos inicio a la cuaresma con la imposición de la ceniza. Cuaresma significa cuarenta días antes de la Pascua, recordando los cuarenta días de Jesús en el desierto. Es tiempo de conversión, es decir, tiempo de tomar el pulso a nuestra vida de fe para recrearla, avivarla, reorientarla.

La imposición de la ceniza es un sacramental que nos permite manifestar públicamente nuestro sincero deseo de conversión. De hecho, el que impone la ceniza dice las palabras “conviértete y cree en el evangelio”. Antiguamente se decía “polvo eres y en polvo te convertirás” porque se ponía más el énfasis en el sacrificio, la flaqueza humana, el pecado. Con Vaticano II y otros desarrollos actuales, el énfasis está más puesto en la disponibilidad para vivir el evangelio, respondiendo así a la gracia divina que no deja de alcanzarnos día tras día, aunque tantas veces no tengamos conciencia de ello.

Las cinco semanas de cuaresma nos van ayudando a preparar la celebración central de nuestra fe: el misterio pascual, es decir, la muerte y resurrección de Jesucristo. Precisamente para esta vivencia, el Papa León XIV nos ofreció un mensaje muy interpelante. Quisiera destacar algunos aspectos.

León XIV nos invita a “escuchar”, pero no cualquier escucha, sino la del “clamor de los oprimidos”, ese mismo clamor que Dios escuchó y respondió mandando a Moisés a liberar a su pueblo (Ex 3, 7-10). Continua el Papa diciendo que la “escucha de la Palabra en la liturgia nos educa para una escucha más verdadera de la realidad”. Una vez más, conecta la experiencia de escucha a Dios con la realidad que vivimos. Y más aún, afirma que “las Sagradas Escrituras, nos hacen capaces de reconocer la voz que clama desde el sufrimiento y la injusticia, para que no quede sin respuesta. Entrar en esta disposición interior de receptividad significa dejarnos instruir hoy por Dios para escuchar como él, hasta reconocer que la condición de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos y especialmente a la Iglesia” (Dilexi te n.9).

Al menos en Colombia, este tiempo de cuaresma coincide con elecciones parlamentarias y preparación a las presidenciales. El mensaje de León XIV nos da claves para este compromiso sociopolítico que como cristianos estamos llamados a vivir. Lo que está en juego es la vida de los pobres y, su situación, ha de condicionar nuestras decisiones políticas. Es muy difícil ser capaces de romper con las corrientes neoliberales que invitan a sacrificar al pobre para alcanzar la justicia. Como bien lo dijo el papa Francisco, en su Exhortación Evangelli Gaudium, “mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales (…). Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres” (n. 202.204). Y podríamos seguir leyendo esta Exhortación tan supremamente orientadora para nuestras decisiones socio políticas. Pero basta aquí esta referencia para recordar y reafirmar que la cuaresma no está ajena a lo que vivimos cada día y, en cada contexto, habrá que seguir escuchando la voz de los pobres para responderles. No solo con oración y buenos deseos sino con opciones éticas en todas las dimensiones de nuestra vida.

El mensaje de León XIV continúa hablando del ayuno, haciendo referencia al ayuno de palabra para no hablar mal de nadie, cosa muy legítima y necesaria. Aunque bien valdría que los creyentes tuviéramos una voz más profética para seguir insistiendo en esa voz de Dios que nos habla en la realidad, en los pobres, en la injusticia social. Con bastante certeza, muchos de los sermones de este tiempo de cuaresma se van a reducir a la dimensión personal, casi rayando en intimismo, y no en la conversión a la buena noticia del Reino que supone la dimensión social y cósmica. Tal vez, por esto, León XIV nos invita a vivir juntos y al compromiso ecológico, como otros aspectos claves para la vivencia de esta cuaresma. Así lo expresa el Papa: “En este horizonte, la conversión no sólo concierne a la conciencia del individuo, sino también al estilo de las relaciones, a la calidad del diálogo, a la capacidad de dejarse interpelar por la realidad y de reconocer lo que realmente orienta el deseo, tanto en nuestras comunidades eclesiales como en la humanidad sedienta de justicia y reconciliación”.

Iniciemos esta cuaresma pidiendo la conversión a la escucha del clamor de los pobres, mostrándolo en nuestro compromiso efectivo hacia ellos, con decisiones personales, comunitarias, sociales, políticas, económicas y eclesiales, donde ellos sean los primeros favorecidos.

(Foto tomada de: https://www.portafolio.co/economia/finanzas/pobreza-en-colombia-y-america-latina-cinco-datos-mas-relevantes-563917)

Vivir a plenitud el programa del reino

VI Domingo TO (15-02-2026)

 

Olga Consuelo Vélez

 

No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas. No vine para abolir, sino para cumplir. Les aseguro que mientras duren el cielo y la tierra, ni una “i” ni una coma de la ley dejará de realizarse. Por lo tanto, quien quebrante el más mínimo de estos mandamientos y enseñe a otros a hacerlo será considerado el más pequeño en el reino de los cielos. Pero quien lo cumpla y lo enseñe será considerado grande en el reino de los cielos. Porque les digo que, si el modo de obrar de ustedes no supera, al de los letrados y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos. Ustedes han oído que se dijo a los antiguos: No matarás; el homicida responderá ante el tribunal. Pues yo les digo que todo el que se enoje contra su hermano responderá ante el tribunal. Quien llame a su hermano imbécil responderá ante el Consejo. Quien lo llame renegado incurrirá en la pena del infierno de fuego. Si mientas llevas tu ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja la ofrenda delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y después vuelve a llevar tu ofrenda. Con quien tienes pleito busca rápidamente un acuerdo, mientras vas de camino con él. Si no, te entregará al juez, el juez al comisario y te meterán en la cárcel. Te aseguro que no saldrás hasta haber pagado el último centavo. Ustedes han oído que se dijo: no cometerás adulterio. Pues yo les digo que quien mira a una mujer deseándola ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te lleva a pecar, sácatelo y tíralo lejos de ti. Mas te vale perder una parte de tu cuerpo que ser arrojado entero al infierno. Y si tu mano derecha te lleva a pecar, córtatela y tírala lejos de ti. Mas te vale perder una parte de tu cuerpo que terminar entero en el infierno. Se dijo: Quien repudie a su mujer que le dé acta de divorcio. Pero yo les digo que quien repudia a su mujer -salvo en caso de concubinato. La induce a adulterio, y quien se case con una divorciada comete adulterio. Ustedes, también han oído que se dijo a los antiguos: No jurarás en falso y cumplirás tus juramentos al Señor. Pero yo les digo que no juren en absoluto; ni por cielo, que es trono de Dios; ni por la tierra, que es tarima de sus pies; ni por Jerusalén, que es la ciudad del gran Rey; ni jures tampoco por tu cabeza, pues no puedes convertir en blanco o negro uno solo de tus cabellos. Que la palabra de ustedes sea sí, sí; no, no. Lo que se añada luego procede del Maligno (Mateo 5, 17-37).

El evangelio de hoy continúa con el llamado sermón del monte dado por Jesús, según el evangelio de Mateo, que comenzó con las bienaventuranzas -que comentamos el domingo pasado- y hoy sigue con una idea fundamental: el cumplimiento de la Ley en plenitud y, de alguna manera, “excediendo” ese cumplimiento.

Tenemos que aclarar que cumplimiento no se refiere a algo que se dijo antes y ahora va a suceder. O al cumplimiento de normas o preceptos. En este caso el cumplimiento se refiere a plenitud, como ya lo dijimos, es decir, a la realización de aquello que se está afirmando.

Mateo les escribe a judíos para los cuales el cumplimiento de la ley es fundamental y, tal vez, se estaban sintiendo inquietos con la praxis de Jesús que podría parecer la relativizaba. Lo que Mateo pretende es mostrarles que no la está relativizando sino cumpliendo a plenitud. Y pone de referencia a los fariseos y escribas los cuales para el pueblo judío son los que cumplen la ley, diciéndoles que han de superar a los que cumplen la ley. La expresión “la ley y los profetas” resume el contenido del texto sagrado para los judíos. Es decir, todo lo escrito en el Antiguo Testamento mantiene su vigencia, solo que, con Jesús, alcanza una mayor plenitud.

Los ejemplos que Jesús va dando en el sermón del monte, muestran como ir superando el mero cumplimiento de la ley. Frente al “no matarás”, Jesús propone no cometer ningún ataque contra el hermano, sea llamándole, “imbécil” o “renegado”. Con nuestros términos diríamos ningún ser humano ha de ser violentado en su dignidad ni en palabras y, mucho menos con obras. Continua el discurso haciendo referencia a cualquier ruptura con un hermano la cual ha de ser solucionada antes de ir a llevar la ofrenda. En nuestros términos no es posible realizar un culto sin la coherencia de vida. Y si hay algún pleito es mejor solucionarlo cuanto antes. No hacerlo es exponerse a qué crezca tanto que se llegue al juez que te mete en la cárcel. En efecto, hay pleitos con familiares y amigos que rompen las relaciones para siempre, las transmiten de generación en generación y llegan a convertirse en insalvables cuando, muchas veces, las causas que lo originaron, no tenían tal importancia.

Sobre el adulterio, Jesús no ofrece una alternativa que lo supere, pero sí invita a revisar los sentimientos que comienzan mucho antes de que se dé el hecho definitivo. Y continua con palabras fuertes y radicales: cortar el miembro del cuerpo que nos lleve al pecado. Por supuesto, esto no admite una lectura literal, pero si invita a la plenitud del cumplimiento de la ley que supone a toda la persona optando por el bien y la verdad. Finaliza esta parte del discurso con la llamada a no jurar por Dios sino responsabilizarse de la palabra dicha en un si o en un no, por autenticidad propia y no por referencia a juramentos.

El evangelio de hoy no llega hasta el final del sermón del monte que concluirá todo con el “ser perfectos como el Padre celestial es perfecto” (Mt, 5, 82), pero todos los ejemplos aquí dados llevan a esa conclusión.

No olvidemos entonces que estas palabras de Jesús no nos invitan a mirar la ley o la doctrina o los mandamientos (como queramos llamarlos) y tomarlas al pie de la letra o a caer en mero cumplimiento por temor al castigo. Son palabras en que muestran la intencionalidad del evangelio y la novedad que trae Jesús frente a toda ley. Él nos invita a que el amor y la misericordia sean el horizonte de interpretación de cualquier ley y desde allí respondamos a cada situación concreta. Siempre habrá que preguntarse cómo nuestras actitudes han de responder a los valores del reino, con autenticidad y “exceso” de amor misericordioso, como lo supo hacer Jesús. Es esto lo que nos hará sus testigos, capaces de apostar por la vivencia del amor del mismo Dios en nuestra historia presente.

 

2. Que la visibilidad de nuestras obras convoque a todos a soñar con un ...

Que la visibilidad de nuestras obras convoque a todos a soñar con un mundo mejor

V Domingo Tiempo Ordinario (8-02-2026)

 

Olga Consuelo Vélez

 

Ustedes son la sal de la tierra: si la sal se vuelve sosa, ¿con qué se le devolverá su sabor? Sólo sirve para tirarla y que la pise la gente. Ustedes son la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad construida sobre un monte. No se enciende una lámpara para meterla en un cajón, sino que se pone en el candelero para que alumbre a todos en la casa. Brille igualmente la luz de ustedes ante los hombres, de modo que cuando ellos vean sus buenas obras, glorifiquen al Padre de ustedes que está en el cielo (Mateo 5, 13-16).

Después del sermón de la montaña, o Bienaventuranzas, Jesús se dirige directamente a los suyos y, valiéndose de dos metáforas, les invita a que sus obras sean visibles para los demás, de manera que las personas puedan conocer a Dios a través del testimonio que dan y lo glorifiquen.

Las metáforas son sencillas y entendibles. Que la sal dé sabor es una experiencia humana que todos entienden. Y algo desabrido no sirve para nada. Esto nos invita a preguntarnos si nuestra vida de fe tiene este “sabor” que atraiga a los demás. O si, por el contrario, es una vida desabrida que solo causa rechazo. ¿A qué le sabe nuestra vida a los demás? ¿a qué sabe la vida de la Iglesia para nuestro presente?  Nos es más fácil decir que la gente ya no cree o que se aleja de la Iglesia, o nuestro mundo es secular, etc., poniendo la responsabilidad en los otros y, tal vez, sin ser capaces de preguntar por el sentido de vida que ofrecemos, si realmente este puede decir algo a los demás.

La segunda metáfora tiene dos partes. La primera es una ciudad que se ve por todas partes porque está construida sobre un monte. No hay necesidad de anunciar nada porque es evidente que la ciudad queda visible para todos. Y en el mismo sentido el ejemplo de la lámpara que ha de ser puesta en lo alto para que alumbre a todos los de la casa, nos habla de esa visibilidad que todos pueden tener cuando cuentan con la luz suficiente.

Nuestra fe es para compartirla, para hacerla visible, para que la gente pueda decir de nosotros lo que decían de los primeros cristianos: “miren, cómo se aman”. Efectivamente, el testimonio que estamos llamados a dar va en la línea de amor, de justicia, de discernimiento, de verdad. Todo lo contrario de nuestra realidad actual tan llena de egoísmo, de injusticia, de postverdad, de narrativas cargadas de prejuicios y afirmaciones falsas.

Pero esta visibilidad no ha de confundirse con la llamada “sociedad de cristiandad”, que tuvimos en siglos pasados donde la fe cristiana dominaba la sociedad e imponía sus principios. Esos tiempos tuvieron aspectos muy valiosos, pero ya pasaron porque nuestra humanidad es más plural, más diversa y las experiencias de fe se expresan de muchas formas. Son tiempos de testimoniar la defensa de la dignidad humana y la construcción de un mundo justo y en paz, aspectos que pueden unir a creyentes y no creyentes. Que el evangelio de hoy nos comprometa a dar sabor de reino de Dios a todo lo que hacemos y la visibilidad de nuestras obras convoquen a muchos a soñar con una humanidad plena, donde nadie quede descartado, donde la guerra nunca sea una opción posible.

1. Vivir con intensidad el programa del Reino (1-02-2026)

Vivir con intensidad el programa del Reino

IV Domingo TO (1-02-2026)

 

Olga Consuelo Vélez

 

En aquel tiempo, al ver Jesús a la multitud, subió al monte, se sentó y se acercaron sus discípulos. Tomó la palabra y comenzó a enseñarles lo siguiente: «Felices los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Felices los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Felices los que lloran, porque ellos serán consolados. Felices los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarán saciados. Felices los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Felices los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Felices los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Felices los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Felices ustedes cuando los insulten y los persigan y los calumnien de cualquier modo por mi causa. Alégrense y pónganse contentos porque el premio que les espera en el cielo es abundante» (Mateo 5, 1-12ª)

Hemos meditado en la liturgia de los domingos anteriores, la vida pública de Jesús que comienza a desplegarse entre los suyos. En este evangelio, Jesús se dirige a la multitud que le sigue y va a decirles qué son felices (o bienaventurados) aquellos que están viviendo los valores del reino. El texto comienza afirmando que, de los pobres en el espíritu, es el reino de los cielos y finaliza, diciendo también, que el reino de los cielos es de los perseguidos por la justicia. Precisamente estas dos afirmaciones enmarcan el discurso y nos permiten hablar de las actitudes del reino de Dios anunciado por Jesús. Sobre estas dos afirmaciones, recordemos que el evangelista Mateo se dirige a los judíos y por eso evita referirse directamente a Dios, usando mejor la expresión “reino de los cielos”, sin que esto signifique que nos habla de un reino que no tiene nada que ver con el mundo. También se ha interpretado, algunas veces, la primera bienaventuranza como algo “espiritual” al hablar de los “pobres de espíritu”. Sin embargo, una vez más, Jesús no nos habla del reino de Dios alejado del mundo, sino que el evangelista se refiere a esa pobreza radical de quien pone toda su confianza en Dios mismo, lo que no deja por fuera la pobreza material, a la que se refiere, tan directamente, el evangelio de Lucas, al escribir este mismo pasaje.

Precisamente, porque no es un reino alejado del mundo, la última bienaventuranza habla de los perseguidos por la justicia y, más aún, parece desplegar esa última bienaventuranza en más concreciones de la persecución: “los insulten, los persigan, los calumnien por mi causa”. El reino se anuncia para este mundo, pretende transformarlo y es acogido por algunos, pero, rechazado por otros.

Las seis bienaventuranzas que están en medio de estas dos a las que nos hemos referido, muestran actitudes que van en esa misma línea de reconocer ante Dios la realidad que se vive y de compromiso con la justicia: felices los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz. Todos ellos son “felices”, porque trabajan por transformar aquello que no corresponde al querer de Dios y su compromiso no quedará defraudado.

Es bueno leer este pasaje de Mateo en contraste con el de Lucas (6, 20-26) quien se refiere más directamente a cómo las situaciones son efectivamente transformadas con la llegada del reino y, como, hay “ayes” o “malventuranzas” para los que viven todo lo contrario: los ricos, los que están saciados, los que ríen y los que se vanaglorian. Estos no han sido capaces de entrar en la dinámica del reino y viven para sí mismos y no para los demás.

En definitiva, el evangelio de hoy nos invita a entender el programa del reino y a sentirnos involucrados en su realización. Este programa no es de ritos o de normas o de alcanzar estados de ánimo positivos. Es un programa para vivir en la realidad de cada tiempo, trabajando por hacerla mejor, sabiendo que la felicidad es el fruto de esta constancia, sin que eso ahorre el afrontar las dificultades y resistencias. Si en este texto Jesús comienza hablando a la multitud, la última bienaventuranza se dirige explícitamente a los suyos que hoy, somos nosotros. Por lo tanto, no temamos vivir con intensidad esta propuesta del reino, testimoniando así su concreción en nuestra historia presente.

 

 

5. III Domingo del TO Mt 4, 12-23 (25 -01-2026)

Jesús sigue llamando, pero hemos de descubrir dónde y cómo

III Domingo TO (25-01-2026)

 

Olga Consuelo Vélez

Al saber que Juan había sido arrestado, Jesús se retiró a Galilea, salió de Nazaret y se estableció en Cafarnaúm, junto al lago, en territorio de Zabulón y Neftalí. Así se cumplió lo anunciado por el profeta Isaías: Territorio de Zabulón y territorio de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los paganos. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz intensa, a los que habitaban en sombras de muerte les amaneció la luz. Desde entonces comenzó Jesús a proclamar: ¡Arrepiéntanse que está cerca el reino de los cielos! Mientras caminaba junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos –Simón, llamado Pedro, y Andrés, su hermano– que estaban echando una red al lago, pues eran pescadores. Les dice: Vengan conmigo y los haré pescadores de hombres. De inmediato dejaron las redes y le siguieron. Un trecho más adelante vio a otros dos hermanos –Santiago de Zebedeo y Juan, su hermano– en la barca con su padre Zebedeo, arreglando las redes. Los llamó, y ellos inmediatamente, dejando la barca y a su padre, le siguieron. Jesús recorría toda Galilea enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del reino y sanando entre el pueblo toda clase de enfermedades y dolencias (Mateo 4, 12-23).

Seguimos en el tiempo ordinario del ciclo litúrgico y comienza a desplegarse con más claridad la vida pública de Jesús. Mateo, quien le escribe a los judíos, enfatiza en el cumplimiento de las escrituras y por eso se refiere a lo anunciado por el profeta sobre la luz que llegará a las tierras de Zabulón y Neftalí. En realidad, lo que está aconteciendo es el hecho histórico del arresto de Juan el Bautista y la prudente precaución de Jesús de irse a un lugar más alejado del poder para desarrollar su predicación. Así Jesús se traslada a Galilea, conocida como “tierra de gentiles”. Su mismo nombre señala que está bastante distante de Jerusalén, centro religioso y político en su tiempo.

Jesús comienza su predicación con la llamada a la conversión porque se acerca el reino de los cielos. Notemos que Mateo usa la palabra “cielos” porque se dirige a los judíos y para estos nombrar a “Dios” es un irrespeto. Por esto, cambia la palabra Dios por cielos. Cuando no se conoce el significado de las expresiones usadas en tiempos de Jesús se pueden tomar literalmente y tergiversar el significado de lo que se anunciaba en esos tiempos. Al pensar en “cielo” nos hace mirar para arriba y tal vez alejarnos de la tierra, lugar en el que el reino de Dios se hace presente. Precisamente, por esto, el contenido de la predicación de Jesús lo resume Mateo así: “enseñando en las sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y sanando entre el pueblo toda clase de enfermedades y dolencias”. Interesante ese “toda clase de enfermedades y dolencias”. Es decir, nada de lo humano queda por fuera de la acción de Dios, todo está llamado a ser transformado por la buena noticia que significa el reino de Dios.

El evangelio de hoy también nos habla de las primeras llamadas de Jesús a sus discípulos. En este caso son dos parejas de hermanos, en primer lugar, Simón y Andrés, pescadores, quienes inmediatamente dejan las redes y le siguen y los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, quienes no solo dejan las redes sino también a su padre. Comienza a formarse la comunidad en torno a Jesús, caracterizada por la misión que recibirán y por la inmediatez con la que se disponen a ella. Incluso la referencia al nombre de Pedro -que sabemos que será más adelante cuando Jesús explícitamente le cambie el nombre (Mt 16, 18)- ya nos habla de esa primera comunidad donde Pedro tendrá protagonismo y que realizará la misma misión que Jesús realiza con sus discípulos.

La llamada de Jesús a los primeros discípulos ha seguido repitiéndose a muchos otros a lo largo de la historia hasta llegar a nosotros. Se nos confía, entonces, hacer posible esa llamada dando a conocer a Jesús y comunicando la Buena noticia que él nos trae. En tiempos donde parecen escasear las vocaciones a la vida religiosa y presbiterial podemos preguntarnos si no es tiempo de nuevas formas de comunidad que puedan ser significativas para nuestro presente. Jesús no ha dejado de llamar, pero posiblemente, nosotros no aceptamos que las formas cambian y las comunidades surgen, no para repetir lo que siempre se hizo así, sino para abrir nuevos caminos que mantengan la actualidad del reino de Dios en este siglo XXI que vivimos. De nuestra escucha al espíritu, dependerá entender su llamada para nuestro presente.

 

 

 

 

 

 

4. II Domingo del TO Jn 1, 29-34 (18- 01-2026)

Invitados a dar testimonio del Espíritu de Jesús con audacia, valentía y coherencia

II Domingo TO (18-01-2026)

 

Olga Consuelo Vélez

Al día siguiente Juan vio acercarse a Jesús y dijo: Ahí está el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. De él yo dije: Detrás de mí viene un hombre que es más importante que yo, porque existía antes que yo. Yo no lo conocía, pero vine a bautizar con agua para que él fuera manifestado a Israel. Juan dio este testimonio: Contemplé al Espíritu, que bajaba del cielo como una paloma y se posaba sobre él. Yo no lo conocía; pero el que me envió a bautizar me había dicho: Aquél sobre el que veas bajar y posarse el Espíritu es el que ha de bautizar con Espíritu Santo. Yo lo he visto y atestiguo que él es el Hijo de Dios (Juan 1, 29-34)

El domingo pasado anotábamos que el evangelio de Juan no relata el bautismo de Jesús como lo hacen los evangelios sinópticos. Pero en este pasaje se nos presenta a Juan el Bautista dando testimonio de Jesús y aludiendo a los hechos que conocemos por los otros evangelistas. En primer lugar, según este evangelio, Juan el Bautista al ver acercarse a Jesús le da un título cristológico: “cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Posiblemente la referencia al cordero empieza a mostrar el cambio que se está dando. De los corderos inmolados en el templo de Jerusalén, pasamos al único cordero que se ofrece una sola vez para siempre y sus frutos de vida llegan a todos indefinidamente. También puede hacer referencia al “siervo sufriente de Isaías”, porque Jesús correrá la misma suerte de tantos justos que no son escuchados sino, por el contrario, asesinados como a un cordero para sacarlos del camino. Los exégetas también dan otras interpretaciones sobre esta referencia al cordero, pero lo que nos interesa, es ir reconociendo la misión dada a Jesús y su forma de llevarla a cabo. Al referirse al cordero que quita el pecado del mundo, amplía la mirada a ese pecado estructural que trae como consecuencia la injusticia social. No hay que olvidar que el mensaje de Jesús va mucho más allá de intimismos y pecados personales. A Dios le interesa un mundo justo y en paz que solo se logra con personas capaces de transformarse y de transformar su realidad. Sin estos dos movimientos, no estamos en línea del reino de Dios anunciado por Jesús.

En segundo lugar, Juan también reconoce la preexistencia de Jesús: “el que existía antes que yo”. En otras ocasiones hemos dicho que el evangelio de Juan es mucho más teológico que los sinópticos, con lo cual, ya no solo se ve a la persona histórica de Jesús sino su significado salvador para la humanidad. Jesús es el mismo Hijo de Dios que existía desde el princípio.

Finalmente, Juan el Bautista aclarará la diferencia entre el bautismo que él ofrece, un bautismo de agua que solo tiene la misión de anunciar al que ha de venir a bautizar con Espíritu. Y es, en este momento, que el Bautista testifica la escena del descenso de la paloma desde el cielo y cómo se posó sobre el mismo Jesús. A partir de ahora lo que vale es el bautismo en el Espíritu, un bautismo que siendo de conversión -porque implica cambio- no se centra en el castigo sino en la vida de Dios que el mismo Jesús nos comunica.

Ya no contamos más con Juan el Bautista para que dé testimonio de Jesús. Ahora somos nosotros los llamados a ser testigos del Hijo de Dios, de su misión, del Espíritu que nos regala para vivir su misma misión en el aquí y ahora de nuestra historia. Es, por tanto, un evangelio que nos invita a dar testimonio con audacia, valentía y coherencia. Pidamos saber hacerlo para que muchos otros puedan reconocer a Jesús quién sigue derramando su Espíritu, a través de nuestro testimonio.