Cien años de la “Jornada Mundial de las misiones” (DOMUND)

Olga Consuelo Vélez

 

Octubre es el mes dedicado a las misiones y, en esta ocasión, se celebran los cien años de haber sido instituida, por Pío XI, la “Jornada Mundial de las Misiones” DOMUND (Domingo Mundial de las misiones, el penúltimo domingo de octubre). Pío XI quiso mostrar la universalidad de la misión y la responsabilidad de toda la Iglesia en ella. Además, el ayudar a tomar conciencia de la necesidad de recolectar fondos para sostener la misión en los territorios más necesitados.

Para esta ocasión el Papa León XIV propuso como lema: “uno en Cristo, unidos en la misión”, queriendo hacer énfasis en la unión con Cristo como centro de la misión. Retomó el texto del evangelio de Juan: “que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (17,21), mostrando con ello el deseo de Jesús de la unidad entre todos sus seguidores, como un testimonio visible de la comunidad, de la fraternidad/sororidad entre todos los seres humanos y de la armonía con la creación.

Para León XIV, la fecundidad misionera nace de este testimonio de unidad y no de prácticas o ideas religiosas. Por eso, llama a superar las divisiones y a vivir el espíritu ecuménico que nos permite la unidad con las otras denominaciones cristianas. Es esta experiencia de unidad, en todos los sentidos, la que da fuerza comunicativa al evangelio, porque, como dijo el papa Francisco, “el anuncio del evangelio es siempre una acción coral, comunitaria, sinodal”.

Este llamado a la unidad no debe entenderse como uniformidad, sino como unidad en la pluralidad. Podríamos recordar la carta paulina donde se habla de los diversos carismas todos para beneficio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia (1 Cor 12, 12-13). La evangelización se realiza cuando las comunidades locales colaboran entre sí y cuando las diferencias culturales, espirituales y litúrgicas se expresan plena y armoniosamente en la misma fe. El papa León XIV anima, en su mensaje, “a las instituciones y realidades eclesiales a fortalecer el sentido de comunión misionera eclesial y a desarrollar con creatividad formas concretas de colaboración entre ellas, para y en la misión”.

Además de la unidad como condición de la misión, León XIV continua su mensaje, recordándonos que “la Buena Nueva que estamos enviados a anunciar al mundo no es un ideal abstracto; es el Evangelio del amor fiel de Dios, encarnado en el rostro y en la vida de Jesucristo. Es una misión que nace del amor, se vive en el amor y conduce al amor. Los apóstoles evangelizaron impulsados por el amor de Cristo y por Cristo” (cf. 2 Co 5,14). De la misma manera, “a lo largo de los siglos, multitudes de cristianos, mártires, confesores, misioneros han dado la vida para dar a conocer este amor divino al mundo. Así, la misión evangelizadora de la Iglesia continúa bajo la guía del Espíritu Santo, Espíritu de amor, hasta el fin de los tiempos”.

Cabe destacar en este día a tantos misioneros y misioneras ad gentes que dejan su familia, su tierra y toda su seguridad para anunciar el evangelio en lugares difíciles y apartados, con condiciones materiales muy precarias, muchas veces arriesgando la vida por estar en zonas de conflicto o por las condiciones insalubres con las que tantas veces se encuentran. Hemos de pedir que esta generosidad misionera se despierte en muchas personas para que el evangelio pueda llegar hasta los confines de la tierra.

Conmemorar estos cien años ha de comprometernos también a reconocer que ahora somos nosotros los que hemos de continuar esa tarea. Supone tomarnos en serio el llamado a ser “discípulos misioneros” como lo enfatizó la V Conferencia Episcopal Latinoamericana en Aparecida (2007) y que el papa Francisco retomó en su primera Exhortación Evangelii Gaudium (2013), invitándonos a ser una Iglesia en “salida”, cercana a las periferias y abierta a todos. Con el proceso sinodal que Francisco emprendió en 2021, profundizó en esta vocación discipular misionera de todo cristiano llamado a la participación y corresponsabilidad eclesial con todas las consecuencias. Todo esto es posible en la medida en que se reconozca al laicado como sujeto activo de la misión, especialmente las mujeres, a las cuales se les ha marginado tanto en los espacios eclesiales y que hoy se hace indispensable su integración afectiva y efectiva, también en los niveles de decisión.

La misión sigue siendo urgente y el llamado permanece. Sin embargo, los tiempos van cambiando y es necesario buscar nuevas formas y adaptarse a las nuevas realidades. Por eso, hoy en día, la misión ha de hacerse desde el diálogo intercultural, la inclusión y la escucha de todos. No son tiempos de adoctrinamiento o de apología porque el evangelio no se impone, sino que se ofrece como don y regalo de Dios, no se defiende creyéndose poseedores de la única verdad, sino que busca sumar con las otras experiencias y maneras de vivir lo religioso. Nuestra tarea es anunciar la buena noticia del Reino y que los frutos de nuestro compromiso de vida abran los caminos de Dios sobre la humanidad, especialmente desde la opción por los pobres, partiendo siempre desde los últimos y marginados. Todo lo anterior hace posible una iglesia auténticamente misionera, servidora y en salida.

Pidamos vivir este nueva Jornada misionera con la generosidad suficiente “para que nadie pase necesidad en la comunidad” (Hc 4, 32-35). En la medida que podamos, que no falte la donación económica para hacer frente a tanta necesidad material de nuestro mundo. Pero, sobre todo, que no falte la donación de todo lo que somos al servicio de los demás.

 

 

Devolver al Cesar lo que le pertenece no significa dejar de vivir la caridad social

Domingo XXIX del Tiempo Ordinario

(18-10-2026)

Olga Consuelo Vélez

 

Los fariseos se reunieron entonces para sorprender a Jesús en alguna de sus afirmaciones. Y le enviaron a varios discípulos con unos herodianos, para decirle: "Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas con toda fidelidad el camino de Dios, sin tener en cuenta la condición de las personas, porque tú no te fijas en la categoría de nadie. Dinos qué te parece: ¿Está permitido pagar el impuesto al César o no?". Pero Jesús, conociendo su malicia, les dijo: "Hipócritas, ¿por qué me tienden una trampa? Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto". Ellos le presentaron un denario. Y él les preguntó: "¿De quién es esta figura y esta inscripción?". Le respondieron: "Del César". Jesús les dijo: "Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios" (Mateo 22, 15-21).

 

El evangelio de hoy nos presenta una realidad fundamental que acompañó la misión de Jesús: su ser cuestionado por las autoridades judías y, en este texto, concretamente por los fariseos. Conviene darse cuenta que los fariseos, los más religiosos de Israel, celosos del cumplimiento de la ley, se unen con los herodianos, grupo cercano a Herodes Antipas, es decir, al Imperio, con la intención de acorralar a Jesús. En otras palabras, grupos opuestos se ponen de acuerdo por un mismo objetivo.

El diálogo deja ver el interés de los enemigos de Jesús de parecer, en un primer momento, favorables a él, diciéndole que “saben que es sincero enseñando el camino de Dios, sin excluir a nadie”- Pero, en un segundo momento, le lanzan la pregunta con la que lo quieren cuestionar: “¿Está permitido pagar el impuesto al César o no?”. La respuesta no deja salida a Jesús. Si responde que está de acuerdo, los fariseos dirán que está a favor de Roma y en contra del pueblo y, si responde que está en contra, los herodianos contarán a Roma que él se está revelando contra el Imperio.

Jesús no se deja atrapar y les llama hipócritas. Además, les pide que le muestren la moneda con la que pagan el impuesto, dejando en evidencia, que los fariseos si lo pagan. Al tener el denario en sus manos, les pregunta de quién es la imagen y la inscripción que tiene la moneda. Ellos le contestan “del César”. Jesús señala su incoherencia en un doble sentido: llevan una imagen, lo cual es idolatría para Israel y admiten una inscripción que afirma la divinidad del César.

La respuesta de Jesús es brillante: “den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Ese “den” no significa pagar el impuesto, sino devolver al César lo que es suyo y que no tiene nada que ver con Dios. Jesús no cae en la trampa que le habían tendido y deja, en evidencia sus malas intenciones. El texto termina con un versículo final, que no se lee en la liturgia de hoy, sobre la reacción de los que preguntaban: “al oír esto se fueron maravillados”. Esta “admiración” la usa varias veces Mateo como respuesta de los oyentes a los signos del reino que Jesús realiza en medio de ellos.

Este texto no significa que el creyente no tenga que meterse en política, como algunos aducen. Se refiere a la persecución que comienza a sufrir Jesús, desencadenando en su muerte. Por el contrario, la dimensión política de la fe es ineludible, respondiendo con independencia frente a cualquier idolatría, ideología o cohesión de los poderes políticos que ahoguen los signos del reino. Como escribió el papa Francisco en la Fratelli tutii: “la caridad social es la mejor política, entendida como servicio al bien común, integrando la economía en un proyecto humano y comunitario”.

 

De nosotros depende sentarnos en el banquete del reino

Domingo XXVIII del Tiempo Ordinario

(11-10-2026)

Olga Consuelo Vélez

Jesús les habló otra vez en parábolas, diciendo: “El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo. Envió entonces a sus servidores para avisar a los invitados, pero estos se negaron a ir. De nuevo envió a otros servidores con el encargo de decir a los invitados: "Mi banquete está preparado; ya han sido matados mis terneros y mis mejores animales, y todo está a punto: Vengan a las bodas". Pero ellos no tuvieron en cuenta la invitación, y se fueron, uno a su campo, otro a su negocio; y los demás se apoderaron de los servidores, los maltrataron y los mataron. Al enterarse, el rey se indignó y envió a sus tropas para que acabaran con aquellos homicidas e incendiaran su ciudad. Luego dijo a sus servidores: "El banquete nupcial está preparado, pero los invitados no eran dignos de él. Salgan a los cruces de los caminos e inviten a todos los que encuentren". Los servidores salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, buenos y malos, y la sala nupcial se llenó de convidados. Cuando el rey entró para ver a los comensales, encontró a un hombre que no tenía el traje de fiesta. "Amigo, le dijo, ¿cómo has entrado aquí sin el traje de fiesta?". El otro permaneció en silencio. Entonces el rey dijo a los guardias: "Atenlo de pies y manos, y arrójenlo afuera, a las tinieblas. Allí habrá llanto y rechinar de dientes". Porque muchos son llamados, pero pocos son elegidos" (Mateo 22, 1-14).

 

Esta parábola, como la del domingo pasado, sigue mostrando cómo Israel rechaza el reino de Dios anunciado por Jesús. La parábola que Jesús cuenta, en esta ocasión, es sobre un rey que celebra las bodas de su hijo y manda a sus servidores a avisar a sus invitados. Pero ellos se niegan a ir. Manda de nuevo a otros servidores para decirle a los invitados que ya el banquete está preparado, pero esta vez, tampoco aceptan y se fueron a realizar otras tareas e, incluso, algunos maltratan y matan a los servidores que les llevaban la invitación. Cuando el rey se entera, envía a las tropas para que incendien la ciudad. Ante lo vivido, el rey toma otra decisión: enviar a los servidores fuera de la ciudad para que inviten a todos los que encuentren. Efectivamente, muchos vinieron. Esta parte de la parábola denuncia claramente que Israel, el pueblo de la alianza, no quiere acoger el banquete preparado por Dios para ellos. Incluso lo desprecian, matando a quienes les invitan. Y, justamente serán los de fuera, -por eso la parábola habla de salir a los cruces de los caminos- los que acepten la invitación y lleguen al banquete.

La última parte puede desconcertarnos porque se nos dice que el rey encontró a uno de los comensales sin traje de fiesta y le pregunta porqué está allí sin el traje apropiado. El hombre calla y el rey manda atarlo y arrojarlo a las tinieblas. En realidad, este relato nos muestra que también los de fuera, si no entran en la dinámica del banquete, pueden ser arrojados fuera.

Conviene decir que el banquete es uno de los símbolos que Jesús emplea para hablarnos del reino de los cielos. Para los judíos, sentarse a la mesa, es sentarse con Dios y, por eso, ellos no se sientan con pecadores o publicanos. Jesús, por el contrario, se sienta con pecadores y publicanos y por eso lo critican fuertemente. Esa práctica que el realizaba es lo que cuenta aquí, en forma de parábola, mostrando dónde esta la verdadera mesa del reino -entre los últimos, los pecadores y los rechazados- y ellos no quieren sentarse allí, por eso, al final, serán otros los que acojan y entren al banquete mesiánico.

El hecho de que sean los invitados los que no quieren entrar muestra que Dios no excluye a nadie. Son las mismas personas las que se rehúsan a entrar, las que no quieren acoger a Jesús y su anuncio de la Buena Noticia. El evangelio termina con la sentencia de “muchos son los llamados, pocos los elegidos” que, en el contexto de la parábola, significa que Dios llama a todos, a los de dentro y a los de fuera, pero dependerá de cada uno aceptar la invitación. Incluso, aunque según la parábola parece menos probable, algunos de los de afuera pueden no entender la dinámica del reino y también quedarse por fuera.

Pidamos responder a la invitación que Jesús nos hace cada día y sentémonos en la mesa de la justicia, la inclusión, el bien común, la defensa de los últimos porque allí, con toda certeza se celebran las bodas del Cordero.

 

¿Qué haremos nosotros cuando venga el Hijo por los frutos de la viña?

Domingo XXVII del Tiempo Ordinario

(4-10-2026)

Olga Consuelo Vélez

 

Escuchen otra parábola: Un hombre poseía una tierra y allí plantó una viña, la cercó, cavó un lagar y construyó una torre de vigilancia. Después la arrendó a unos viñadores y se fue al extranjero. Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a sus servidores para percibir los frutos. Pero los viñadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a otro lo mataron y al tercero lo apedrearon.  El propietario volvió a enviar a otros servidores, en mayor número que los primeros, pero los trataron de la misma manera. Finalmente, les envió a su propio hijo, pensando: "Respetarán a mi hijo". Pero, al verlo, los viñadores se dijeron: "Este es el heredero: vamos a matarlo para quedarnos con su herencia". Y apoderándose de él, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron. Cuando vuelve el dueño, ¿qué les parece que hará con aquellos viñadores?". Le respondieron: "Acabará con esos miserables y arrendará la viña a otros, que le entregarán el fruto a su debido tiempo". Jesús agregó: "¿No han leído nunca en las Escrituras: "La piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: esta es la obra del Señor, admirable a nuestros ojos"? Por eso les digo que el Reino de Dios les será quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos" (Mateo 21, 33-43).

 

Jesús anuncia el reino de Dios por medio de parábolas que dirige a la multitud o a sus discípulos, pero también a los escribas, fariseos, sumos sacerdotes y ancianos. Esta parábola parece que la dirige a estos últimos que se creen destinatarios de las promesas de Dios y, sin embargo, no aceptan la palabra de Jesús con su anuncio del cumplimiento de estas promesas.

La parábola se refiere a un propietario que planta una viña y la arrienda a unos viñadores. Cuando llega la cosecha envía a sus siervos para cobrar los frutos, pero dichos viñadores se apropian de aquella viña y golpean y matan a esos siervos. Una vez más el propietario envía otros siervos y corren la misma suerte. Finalmente envía a su propio hijo, creyendo que a él lo respetaran. La parábola indica que los viñadores lo reconocen como el “heredero”, es decir, saben que será el propietario. Sin embargo, en lugar de respetarlo, lo matan para quedarse con la viña. Es fácil entender que Jesús se está refiriendo a las autoridades judías que se están apropiando de la ley y el culto, usándolo para su beneficio y, están rechazando a Jesús, el “hijo”, al que llegarán, efectivamente, a asesinarlo con la muerte en cruz.

Como en toda parábola, después de relatar el ejemplo, Jesús hace la pregunta que interpela a los oyentes: ¿qué creen que hará el propietario con aquellos viñadores? Es obvia la respuesta y así contestan los interrogados: el propietario acabará con esos viñadores y arrendará su viña a otros. Es entonces cuando Jesús les muestra que eso que saben, no lo ponen en práctica y, citando el salmo 118, 22: "la piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular”, puedes darles la enseñanza central: ellos están rechazando al Hijo y, por eso, lo que se les había dado, les será quitado y los que sí reconocen al Hijo, recibirán los frutos de la viña. En otras palabras, el pueblo de la alianza se quedará sin ella y surgirá el nuevo pueblo de los seguidores de Jesús.

Esta parábola nos interpela también a nosotros porque podemos creernos seguros de la fe que profesamos y, muchas veces, esa fe queda más apegada a la doctrina, al rito, a la norma que al evangelio con la radicalidad que lo vivió Jesús: misericordia y compasión, opción por los últimos, defensa de los más necesitados. Conviene, preguntarnos, si mantenemos la fidelidad al “Hijo”, buscando entender mejor el seguimiento al que nos llama, en lugar de hacerlo a nuestra medida, a nuestra comodidad.

 

La justicia es desbordada por la gratuidad de Dios

Domingo XXV del Tiempo Ordinario

(20-09-2026)

Olga Consuelo Vélez

 

Muchos de los primeros serán los últimos, y muchos de los últimos serán los primeros. Porque el Reino de los Cielos se parece a un propietario que salió muy de madrugada a contratar obreros para trabajar en su viña. Trató con ellos un denario por día y los envío a su viña. Volvió a salir a media mañana y, al ver a otros desocupados en la plaza, les dijo: "Vayan ustedes también a mi viña y les pagaré lo que sea justo". Y ellos fueron. Volvió a salir al mediodía y a media tarde, e hizo lo mismo. Al caer la tarde salió de nuevo y, encontrando todavía a otros, les dijo: "¿Cómo se han quedado todo el día aquí, sin hacer nada?". Ellos les respondieron: "Nadie nos ha contratado". Entonces les dijo: "Vayan también ustedes a mi viña". Al terminar el día, el propietario llamó a su mayordomo y le dijo: "Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando por los últimos y terminando por los primeros". Fueron entonces los que habían llegado al caer la tarde y recibieron cada uno un denario. Llegaron después los primeros, creyendo que iban a recibir algo más, pero recibieron igualmente un denario. Y al recibirlo, protestaban contra el propietario, diciendo: "Estos últimos trabajaron nada más que una hora, y tú les das lo mismo que a nosotros, que hemos soportado el peso del trabajo y el calor durante toda la jornada". El propietario respondió a uno de ellos: "Amigo, no soy injusto contigo, ¿acaso no habíamos tratado en un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Quiero dar a este que llega último lo mismo que a ti. ¿No tengo derecho a disponer de mis bienes como me parece? ¿Por qué tomas a mal que yo sea bueno?". Así, los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos" (Mateo 19, 30—20, 16).

 

El evangelio de hoy comienza y termina con la frase “muchos de los primeros serán los últimos y muchos de los últimos serán los primeros”. Con esto ya nos está señalando una intencionalidad inicial: la lógica del reino de Dios es muy distinta a la lógica humana y la insistencia de Jesús va en la línea de lograr que los suyos lo comprendan. De ahí que la parábola que a continuación, Jesús dice a sus discípulos, muestra esa lógica contracultural que tanto cuesta entender.

La parábola se refiere a un propietario saliendo de madrugada a contratar obreros para su viña. Es interesante notar que no sale el administrador -lo cual sería más lógico- sino el mismo dueño. Esto podría significar que Jesús se está refiriendo, a Dios mismo, para enfatizar cómo actúa Dios. El propietario sale en diferentes momentos: a la madrugada, a media mañana, a mediodía, a media tarde y, de nuevo, al atardecer. Con los primeros, combina en pagarles un denario. Al volver a salir y ver a unos desocupados, los invita a trabajar a la viña. Lo mismo con los últimos a quienes les pregunta por qué están sin trabajar y ellos contestan qué nadie los ha contratado. También a ellos les dice que vayan a trabajar a la viña. Después de describir esta situación, Jesús pasa al momento central de la parábola: le pide al mayordomo que llame a los jornaleros y, empezando por los últimos, comienza a pagarles un denario. Cuando llega a los primeros, esperan recibir más paga y, al ver que no es así, le protestan al propietario reclamando que ellos han trabajado todo el día y han aguantando el calor.

Jesús les habla con cercanía -así lo denota la palabra “amigo” y les hace caer en cuenta que habían combinado en un denario y es lo que les está pagando. Y añade que “no está siendo injusto con ellos”. Las razones que aduce es que él puede disponer de sus bienes según le parezca y les reprocha que les moleste que él sea bueno. Esta escena nos hace recordar la parábola del Hijo pródigo en la que también el hermano mayor le reprocha al Padre que reciba con fiesta a su hermano pecador (Lc 15, 25-32). El evangelio termina con las mismas palabras que inicio en las que ya podemos comprender que el pago recibido no depende de la hora de llegada a la viña. Lo que interesa es trabajar en la viña tan pronto como se sea convidado.

Por otra parte, la lógica de Dios no desprecia la justicia -la está realizando al pagar lo convenido-, pero la supera con la gratuidad. Así es el Dios del reino: pura gratuidad, puro desborde, pura misericordia. Y, en tiempos de trabajar por una Iglesia sinodal, esta parábola también es una llamada a hacer realidad que todos -clérigos, religiosos/as, laicado- están llamados a trabajar en la viña, por la identidad bautismal que constituye a todos en miembros imprescindibles de la misión eclesial, sin ningún tipo de preeminencia o dignidad que haga diferencia entre ellos.

 

 

 

 

 

Perdonar a los demás con la medida de amor incondicional de nuestro Dios

Domingo XXIV del Tiempo Ordinario

(13-09-2026)

Olga Consuelo Vélez

 

Entonces se adelantó Pedro y le dijo: "Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces?". Jesús le respondió: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Por eso, el Reino de los Cielos se parece a un rey que quiso arreglar las cuentas con sus servidores. Comenzada la tarea, le presentaron a uno que debía diez mil talentos. Como no podía pagar, el rey mandó que fuera vendido junto con su mujer, sus hijos y todo lo que tenía, para saldar la deuda. El servidor se arrojó a sus pies, diciéndole: "Señor, dame un plazo y te pagaré todo". El rey se compadeció, lo dejó ir y, además, le perdonó la deuda. Al salir, este servidor encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios y, tomándolo del cuello hasta ahogarlo, le dijo: "Págame lo que me debes". El otro se arrojó a sus pies y le suplicó: "Dame un plazo y te pagaré la deuda". Pero él no quiso, sino que lo hizo poner en la cárcel hasta que pagara lo que debía. Los demás servidores, al ver lo que había sucedido, se apenaron mucho y fueron a contarlo a su señor. Este lo mandó llamar y le dijo: "¡Miserable! Me suplicaste, y te perdoné la deuda. ¿No debías también tú tener compasión de tu compañero, como yo me compadecí de ti?". E indignado, el rey lo entregó en manos de los verdugos hasta que pagara todo lo que debía. Lo mismo hará también mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de corazón a sus hermanos" (Mateo 18, 21-35).

Continuamos este domingo leyendo parte del capítulo 18 de Mateo que, como dijimos el domingo pasado, es un capítulo eclesiológico donde se señalan algunas normas de comportamiento de los miembros de la Iglesia. El texto es continuación de los versículos anteriores en los que se narraba lo que hay que hacer cuando un hermano peca. Por eso Pedro pregunta: ¿cuántas veces hay que perdonar las ofensas del hermano? ¿hasta siete veces? Y Jesús responde que no solo siete sino setenta veces siete. El número 7 significa “siempre”, por lo tanto, el setenta veces supone “todas las veces que sea necesario”.

Jesús no solo da esta respuesta, sino que añade una parábola sobre el reino de los cielos, ilustrando mejor las actitudes que han de tener los miembros de la comunidad cristiana. La parábola relata, cómo un rey, que iba a vender a un obrero y a toda su familia poque le debía 10.000 talentos, se conmueve ante la súplica que le hizo de que le diera plazo y no solo lo dejó ir, sino que le perdonó toda la deuda. Sin embargo, lo que sigue a continuación contiene el mensaje central del texto. Justamente a aquel a quien el rey le había perdonado la deuda se le presenta una situación similar con un compañero que solo le debía 100 denarios -cantidad ínfima comparada con la deuda que él tenía con el rey- y aunque el compañero también le imploró misericordia, este no fue capaz de tenerla y lo mandó a la cárcel hasta que le pagara la deuda.

Ante ese hecho, los demás siervos sienten tristeza y van a contárselo al rey. Entonces, el rey se indigna y manda llamar al siervo que había perdonado y le reclama que él no hubiera tenido la compasión que el rey había tenido con él. Decide entonces entregarlo a los verdugos hasta que pagara toda la deuda. Y Jesús les advierte a los discípulos que eso mismo hará el Padre celestial con ellos si no perdonan de corazón a los demás.

El mensaje de esta parábola es lo que rezamos en el Padre Nuestro: “Perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. En otras palabras, el amor a Dios es inseparable del amor al hermano y, por eso, si Dios nos ama con amor incondicional, nosotros también hemos de amar con ese mismo amor a los hermanos.

Este evangelio es muy oportuno para el momento actual donde la guerra, la fuerza y la competencia se imponen en las sociedades capitalistas haciendo que los otros no sean hermanos sino rivales. Nuestra opción cristiana nos invita a redoblar esfuerzos apostando por el diálogo y el perdón para construir la verdadera paz.

 

Revisar nuestras prácticas eclesiales a la luz de la Iglesia de los orígenes

Domingo XXIII del Tiempo Ordinario

(6-09-2026)

Olga Consuelo Vélez

 

Si tu hermano peca, ve y corrígelo en privado. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano.  Si no te escucha, busca una o dos personas más, para que el asunto se decida por la declaración de dos o tres testigos. Si se niega a hacerles caso, dilo a la comunidad (a la Iglesia). Y si tampoco quiere escuchar a la comunidad, considéralo como pagano o republicano. Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra, quedará desatado en el cielo. También les aseguro que, si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos" (Mateo 18, 15-20)

 

El capítulo 18 del Evangelio de Mateo se podría considerar un capítulo eclesiológico donde se dan recomendaciones de lo que deben practicar los miembros de la Iglesia. En este texto, se dan dos recomendaciones. La primera, con respecto al hermano que peca y la segunda con el reunirse para orar dos o tres hermanos en la fe.

Sobre el primer aspecto, se nota el énfasis en buscar la inclusión del pecador a la comunidad. Por eso, se señalan diferentes niveles de acompañamiento. En primer lugar, corregirlo en privado y si no escucha hacerlo con dos o tres compañeros. Si la persona continúa negándose a cambiar de actitud, se apela a la comunidad (a la Iglesia) para que sea toda ella la que busque el cambio del pecador. El término “Iglesia” solo aparece aquí y en Mt 16, 18.

En este texto también se repiten las palabras que ya Jesús había dicho a Pedro en un capítulo anterior, de la responsabilidad que tiene la iglesia frente a sus miembros: “lo que aten en la tierra quedará atado en el cielo y lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo”. La insistencia que hemos visto de buscar el cambio del pecador, muestra la primacía de la salvación ofrecida por Dios sobre la condenación. De hecho, Dios solo tiene la propuesta de salvación para la humanidad y de ello ha de dar testimonio la Iglesia. La posibilidad de la condenación depende de la libertad humana y en ningún caso de la voluntad de Dios.

El segundo aspecto se refiere a la presencia de Dios en medio de la comunidad. Siempre que dos o tres se reúnan en su nombre, Dios está en medio de ellos. Por lo tanto, una vez más se nos señala, dónde se encuentra Dios: en las personas, en la comunidad, en aquellos que se reúnen en su nombre.

Que el Evangelio de hoy nos convoque a revisar nuestras prácticas eclesiales, para que ellas siempre den testimonio del actuar de Dios sobre la humanidad, creyendo en el poder del diálogo como medio de transformación de todas aquellas conductas que desdicen del proyecto divino.

A nivel social, es una invitación a invocar menos la guerra y más el diálogo porque este último puede transformar a las personas mientras que la guerra simplemente las vence, pero no las convence.