Testigos del Resucitado para que muchos crean

La Semana Mayor como llamamos a la Semana Santa, es un tiempo donde se condensa la experiencia central de nuestra fe: la muerte y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. Sin la muerte de Jesús, no hubiéramos entendido la fidelidad y entrega al anuncio del reino que Jesús tuvo durante toda su vida. Y, sin la resurrección, de nada hubiera servido ese amor incondicional, porque todo hubiera quedado en una lucha fracasada. Pero no fue así. Jesús resucitó y la esperanza sigue viva.

Por esto, celebrar este misterio de nuestra fe supone volver a renovar nuestro compromiso con el anuncio del Reino. Eso supone preguntarnos: ¿con qué profundidad vivimos nuestro compromiso cristiano? ¿qué situaciones de no-reino hemos de transformar? ¿cómo podemos ser testimonio de un mundo verdaderamente fraterno y sororal, como el Señor Jesús quiere? Hacernos estas preguntas es la posibilidad de acudir a la liturgia de estos días con la ofrenda que Dios quiere y no caer en un culto vacío. Ese era el reproche de los profetas al pueblo de Israel: “Este pueblo me honran con los labios pero su corazón está lejos de mí” (Is 29, 13).

En efecto, a las celebraciones litúrgicas hemos de llevar la vida que tenemos entre manos. Por una parte, nuestras preocupaciones personales y todos los esfuerzos por superarlas. Por otra, la realidad social y las luchas que se gestan en ella, luchas que deberían implicarnos a todos. En este ámbito social y, refiriéndonos a la situación colombiana, muchos son los desafíos pendientes. Entre ellos, vale la pena seguir pensando en la construcción de la paz. No está siendo fácil implementar el Acuerdo de paz firmado con la FARC. Sin duda, hay deserciones por parte de los reinsertados. Pero también, en algunos sectores, hay muchos temores y poca voluntad política de cumplir con lo pactado. Además falta dialogar con otros grupos armados y, lo más importante, intervenir profundamente en las causas que produjeron el conflicto armado en el pasado y lo siguen alimentando hasta hoy: la injustica social, expresada en tantas carencias que afectan a los más pobres. Si esto no logra transformarse, no es de extrañar que la paz siga siendo una utopía inalcanzable.

Ahora bien, de las celebraciones de Semana Santa hay mucho que aprender. Pensemos, por ejemplo, en la gratuidad que hace tanta falta en este siglo XXI. Nos hemos acostumbrado, a comprar todo con dinero. Hasta llegamos a creer que es justo comprarlo todo. Pero ¡No! esa es la lógica del neoliberalismo imperante que nos dice que la vida consiste en que cada uno, logre todo por sus propios medios. No es esa la lógica de Jesús ni del evangelio. Al menos, no es eso lo que celebramos el jueves santo. En la última cena Jesús se coloca entre los discípulos “como el que sirve” (Lc 22, 27) y “gratuitamente” se parte y se reparte entre los suyos para dar la vida a todos (Lc 22, 19). Cada vez que compartimos “gratuitamente” nuestra vida y nuestros bienes con los demás, estamos actualizando ese gesto de entrega de Jesús y su resurrección es, entonces, efectiva entre nosotros.

El viernes santo, por su parte, nos habla de la cruz a la que fue condenado Jesús por su fidelidad al reino de Dios. Esa cruz se ha hecho vida en el testimonio de tantos profetas y mártires que hemos tenido a lo largo del tiempo. De ellos reconocemos su vida y conmemoramos su memoria. Pero no hemos de olvidar a todos esos testigos de la defensa de la vida de los más pobres –sean cristianos o no- que también se ganan la muerte por su compromiso efectivo con las causas sociales. En Colombia la muerte de tantos líderes sociales en los últimos años, nos sigue hablando de los “crucificados de la historia” –expresión acuñada por la teología de la liberación en la década de los 80s- porque eso son, a los que les quitan la vida por defender la vida de otros.

La Pascua es la que viene a alimentar la esperanza, de que la vida tiene la última palabra. Jesús resucitado nos fortalece desde dentro y nos sostiene en el camino. Esa experiencia queda muy bien relatada en el texto de “los discípulos de Emaús” (Lc 24, 13-35). Dos discípulos van de Jerusalén a Emaús desanimados por la crucifixión y muerte de Jesús. El Señor se les aparece en el camino pero ellos no lo reconocen. Por el contrario, le cuentan lo sucedido, extrañados de que Él no lo sepa. Incluso le dicen que algunas mujeres dijeron que había resucitado, pero unos discípulos fueron a comprobarlo y no lo vieron. Es decir, ellos tampoco creyeron. Solo lo reconocen cuando en la cena Jesús parte el pan y se los entrega. En ese momento Jesús desaparece. Entonces se dan cuenta de que su corazón ardía cuando Él estaba con ellos y, por supuesto, vuelven a Jerusalén donde confirman, con los otros discípulos, que el Señor ha resucitado.

Definitivamente, mucha riqueza trae el misterio pascual y de nuestra disposición para celebrarlo profundamente, dependerá que podamos saborear todos sus frutos. Para algunos será tiempo de descanso,  otros permanecerán indiferentes frente a lo que allí se celebre. Para los que compartimos la fe cristiana, ojalá sea tiempo de renovación y de cambio, dejando que su resurrección actúe en nuestra vida y, por nuestro testimonio, muchos puedan creer en Él y así, también reafirmen su esperanza.

Papa Francisco: no hay feminismo sin protesta

La entrevista que le hizo el periodista español Jordi Évole al Papa Francisco el pasado 31 de marzo ha dado mucho de qué hablar en “positivo”. El Papa respondió con la naturalidad y espontaneidad que lo caracteriza. Hablaron sobre muchos temas sin prisa, de manera cercana, humana y evangélica. 

Cada tema tratado merecería un comentario pero quiero referirme al tema de las mujeres, precisamente porque ya había comentado -en otro escrito-, la desafortunada frase del Papa de que “Todo feminismo es un machismo con falda”. El periodista le hace precisamente esa pregunta y el Papa responde que se equivocó y explicó el hecho diciendo que “en un momento de mucha intensidad positiva hacia la mujer, cuando estaba explicando, después de haber escuchado la intervención de una mujer (eso fue en la cumbre sobre la Pederastia), estaba escuchando el testimonio de una mujer que iba justo en la línea que yo quería, que yo siento que debe andar, entonces empecé a comentar eso y me fui al feminismo un poco más de protesta y la frase justa tendría que ser eso, tendría que ser así, ‘todo feminismo puede correr el riesgo de transformarse en un machismo con falda’, esa es la frase justa, la otra me equivoqué pero fue una equivocación de momento, no porque lo piense así, la frase justa es ‘todo feminismo corre el riesgo de transformarse en un machismo con pollera’ (así le dicen en Argentina a la falda)”.

Es muy positivo que el Papa reconozca que se equivocó y no dudo de la buena voluntad que tiene de dar a las mujeres más lugares en la iglesia. Pero, lamentablemente, aún el Papa no acierta o no sabe o no es su preocupación o con tantas cosas no acaba de ver la relevancia de la situación de las mujeres o, simplemente, esta cuestión es hoy un signo de los tiempos inaplazable y supone muchos cambios pero no se sabe cómo asumirlo y responder en serio a las transformaciones necesarias y, entonces sigue siendo un tema en el que se “patina” y se dice lo que se puede.

El papa dice que se refería al “feminismo un poco más de protesta”. ¿Acaso puede darse un movimiento social como es el feminismo sin protesta? Y si no se hubiera protestado ¿se hubiera conseguido algo? El Papa dice que “todo feminismo” ¿es acaso verdad? Y los feminismos que han conseguido para las mujeres los derechos civiles, sociales, culturales, ¿son machismo?

El periodista siguió ahondando en el tema de las mujeres y le preguntó al Papa si la mujer se encuentra bien representada en la Iglesia. Le recordó la imagen que quedo del último viaje de Benedicto XVI a Barcelona en la que la única participación que se vio de las mujeres, fue la de las religiosas limpiando el altar. El Papa reconoció que era una situación “muy triste” y que parece que aunque todos estamos llamados al servicio, las mujeres además están llamadas a la “servidumbre”. Pero dio también, la “típica respuesta” de quien no niega lo innegable pero lo relativiza y no da ningún paso a un cambio real. Dijo que para él, hay que promover a las mujeres dándoles algunas funciones como consejeras o como jefes de dicasterios pero que “eso no es lo importante”, porque lo “más importante” es que la Iglesia es “femenina”. A decir verdad la Iglesia es “Pueblo de Dios”, es “comunión”, es “sacramento” y en ella tienen que existir las dimensiones masculinas y femeninas propias de los seres humanos pero, sin olvidar, que gracias a la categoría de análisis “género”, los roles atribuidos por la cultura a los varones y a las mujeres, no son exclusivos de cada sexo sino que varones y mujeres podemos ejercer esos roles: las mujeres pueden ser fuertes, valientes, inteligentes, con excelente desempeño en el espacio público y los varones pueden ser tiernos, intuitivos, detallistas y desempeñarse excelentemente en el espacio privado.

El papa Francisco ha traído a la iglesia un sabor a “evangelio” en muchas realidades, especialmente, en la centralidad de los pobres para la vida cristiana. Pero la realidad de las mujeres no ocupa la “urgencia inaplazable” que exigen estos tiempos. Parece que hay que seguir esperando ¡y mucho! Porque es demasiada pesada la estructura clerical que se ha construido como para que se pueda entender la urgencia del cambio y la inclusión real de las mujeres en todos los estamentos de la iglesia, no como “femenina” sino como hija de Dios, con igual dignidad y responsabilidad que los varones.

Pero ¡atención! Un poco antes, el 25 de marzo salió la Exhortación Apostólica Postsinodal Christus Vivit y en el  No. 42 está la frase correcta que tal vez el Papa debería haber dicho y la actitud que la iglesia definitivamente tendría que tomar frente a las mujeres: “Una iglesia demasiado temerosa y estructurada puede ser permanentemente crítica ante todos los discursos sobre la defensa de los derechos de las mujeres y señalar constantemente los riesgos y posibles errores de esos reclamos. En cambio una iglesia viva puede reaccionar prestando atención a  las legítimas reivindicaciones de las mujeres que piden más justicia e igualdad. Puede recordar la historia y reconocer una larga trama de autoritarismo por parte de los varones, de sometimiento, de diversas formas de esclavitud, de abuso y de violencia machista. Con esta mirada será capaz de hacer suyos estos reclamos de derechos y dará su aporte con convicción para una mayor reciprocidad entre varones y mujeres, aunque no esté de acuerdo con todo lo que propongan algunos grupos feministas. En esta línea, el Sínodo quiso renovar el compromiso de la Iglesia ‘contra toda clase de discriminación y violencia sexual’. Esa es la reacción de una iglesia que se mantiene joven y que se deja cuestionar e impulsar por la sensibilidad de los jóvenes”.

Ojalá se lea con atención este numeral, se asuma como exigencia y esta iglesia cuestionada por los jóvenes comience a ser una iglesia viva que acompañe las luchas de las mujeres y les abra definitivamente espacios reales de participación.

Empeñarnos en superar tantas discriminaciones

Muchas realidades se podrían nombrar donde las discriminaciones están a flor de piel. A nivel político, por ejemplo, independiente de las políticas que puedan ser buenas o cuestionables, muchas veces la gente vota por el candidato que representa un tipo de superioridad, sea étnica, económica o cultural. Y esta misma actitud se repite en otros escenarios en los que los imaginarios, mentalidades, misoginias y discriminaciones que todavía vivimos en la sociedad, siguen presentes. Aunque algo se ha superado y va resultando más normal ver a mujeres o a negros o a indígenas aspirando a un cargo de representación o siendo protagonistas en diferentes estamentos, todavía sigue siendo difícil que estas discriminaciones -que se han consolidado con tanta fuerza a lo largo del tiempo- no condicionen esos procesos.

Martín Luther King, decía que tenía “el sueño de un mundo nuevo en el que la gente de color fuera juzgada por el contenido de su personalidad y no por el color de su piel” y tenía muchos otros sueños a favor de la fraternidad. Sería muy importante que todos también soñáramos con abolir todas esas discriminaciones, para que comience a ser un recuerdo "tan del pasado" que no escucháramos más que tal o cual persona es el “primer” negro, indígena o mujer que llega a una posición que ha sido por siglos, reservada a los varones blancos, ricos, etc. Pero para hacer realidad los sueños hay que trabajar por ellos, empujarlos, crear las condiciones para que se realicen.

Las llamadas “cuotas de participación” que se han establecido para garantizar que un porcentaje de personas que sufren algún tipo de discriminación, consigan algunas posibilidades, son criticadas por muchos diciendo que no se debe llegar a alcanzar un objetivo por una concesión en razón de algunas de las realidades anotadas, sino por sus propios méritos. Pero esto es muy ambiguo. Lógicamente, hay que contar con la preparación adecuada, pero si estructuralmente no se abren espacios y no se exige cumplirlos, será muy difícil que las realidades cambien. Las cuotas de participación nos alertan, nos interpelan y, de hecho, hacen efectivo, que un porcentaje que ha sido discriminado históricamente, pueda superar muchas dificultades y, tal vez, llegue a los espacios que de otra manera sería imposible alcanzar.

Los procesos sociales son muy lentos y la historia no se cambiará de la noche a la mañana. Pero los cristianos que decimos vivir el amor fraterno basados en que todos somos iguales ya que el “único” Maestro es Cristo, tendríamos que ser los promotores de esos cambios de manera más rápida y efectiva. Es urgente revisar todas nuestras actitudes y descubrir los rasgos de discriminación que podemos tener en ellas. Se ven muchas veces en nuestro actuar y se expresan en nuestros comentarios y uso del lenguaje. 

Pero también hay que revisar nuestras estructuras eclesiales. Ahí sí que deberían existir las “cuotas de participación” no sólo por justicia sino por el amor fraterno que decimos vivir, testimoniar y anunciar. Es la única manera para que los estamentos de decisión de la iglesia cuenten con verdadera representación de la mayoría del pueblo católico que, como bien sabemos, cada vez es más pluricultural, pluriétnico y plurirrelilgioso y, lo que es mejor, cada vez más consciente de su dignidad y de su derecho y deber de participar en la construcción de la Iglesia como miembro pleno, como auténtico discípulo/a misionero/a. Son tiempos propicios para crecer en “evangelio” porque hay muchos desafíos pendientes que no deberían estar tan lejos de alcanzarse. Pero hemos de transformar las mentalidades y las estructuras para hacerlos posibles.  

La responsabilidad ecológica: dimensión constitutiva de nuestra fe

Los alarmantes cambios climáticos y sus nefastas consecuencias manifestadas en tantos desastres naturales que hemos vivido últimamente, han contribuido a despertar la conciencia ecológica y hoy somos más conscientes de la necesidad de cuidar el medio ambiente y de establecer otro tipo de relación con él. Lamentablemente, aún es necesario crecer en esa responsabilidad y, sobre todo, falta que los grandes emporios económicos sean capaces de cambiar de raíz sus formas de producción para que la preservación de la naturaleza sea una realidad a escala global. 

Esta conciencia ecológica también ha estado ausente, de muchas maneras, de la vida de la iglesia sobre todo porque al poner como centro al ser humano se fue dejando de lado, la relación más afectiva y efectiva con la naturaleza, reduciéndola a algo instrumental o “de este mundo” que no era importante para ganar el “otro mundo” (el cielo) que la fe nos invita a esperar.

Pero ahora se va rescatando todo el potencial revelador que la misma Sagrada Escritura posee sobre la naturaleza y la necesaria comunión con ella. Desde el mismo texto creador de Génesis, los cinco días que anteceden a la creación del ser humano no son días menores que el sexto, ni son opacados por este. Cuando Dios descansa el séptimo día, contempla toda la obra de sus manos y, Dios ve “que todo era bueno”. Desde este horizonte creador, se comprende mejor la finalidad recapituladora de todo en Cristo, tal y como lo afirma, la carta de San Pablo a los Romanos: “Sabemos que la creación entera, hasta el presente, gime y sufre dolores de parto. Y no sólo ella: también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente anhelando que se realice la redención de nuestro cuerpo” (Rom 8, 22-23). Es decir, toda la creación –cosmos y seres humanos- estamos llamados a esa redención en Cristo, a la comunión de vida con Él. 

Ese rescate de la responsabilidad ecológica desde la fe ha sido impulsado por la teología contextual llamada “Ecoteología” que, teniendo diferentes vertientes y énfasis, busca responder a esta problemática, rescatando el designio universal de Dios sobre toda su creación y despertando en los creyentes la responsabilidad cristiana por la “casa común” (el planeta) que habitamos. 

En el mismo sentido el “”Ecofeminismo” también surge como una respuesta a esta situación pero conectando la dominación de las mujeres con la dominación de la naturaleza, es decir, buscando denunciar esa mentalidad patriarcal o de dominio que ha constituido las relaciones entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza para proponer unas relaciones de equidad, de comunión, de servicio y respeto entre todos los seres humanos y entre estos y toda la creación. Con esto se busca proponer un nuevo concepto de lo humano, más integrador, que rompa las dicotomías clásicas del pensamiento occidental (naturaleza/cultura) y permita situar al ser humano a la altura de la naturaleza, no por encima de ella. 

El ecofeminismo reconoce que la naturaleza es condición para la supervivencia humana y lo biológico es condición de posibilidad de lo cultural. La cultura se construye a partir de lo vivo y ha de interpretarse a partir de la vida y no como una entidad ajena por completo a la dimensión natural.

El ecofeminismo se concibe como expresión de las preocupaciones por la dignidad de las mujeres y de todo el ecosistema; una nueva referencia para entender las relaciones humanas; una opción de sanación de la tierra y sus habitantes y una opción social y política en la perspectiva de cambios radicales en nuestra manera de vivir. De hecho, las mujeres, los niños, las poblaciones de origen africano e indígena son las primeras víctimas y, por tanto, los primeros en ser excluidos de los bienes producidos por la Tierra. Son ellos también los que ocupan los lugares más amenazados del ecosistema y los que viven más fuertemente en el cuerpo el peligro de la muerte que el desequilibrio ecológico les impone.

Estos y otros aspectos se están desarrollando en el trabajo teológico. Por ahora basta señalar que vivimos tiempos de urgente compromiso eclesial con el planeta que habitamos, no como un mero altruismo de quien comienza a mirar con respeto la naturaleza sino como quien entiende que la fe está implicada en el cuidado del cosmos. De nuestra implicación en estas cuestiones, depende que demos un testimonio de fe comprometida con la creación, de una vida cristiana que efectivamente responde a los desafíos actuales.

Convertirnos: ¿a qué o a quién?

Estamos en el tiempo de cuaresma: momento de conversión, de cambio, de nuevos horizontes. Pero ¿qué significa “convertirnos”? o mejor ¿a qué nos convertimos? Normalmente hacemos buenos propósitos que, sin lugar a dudas, favorecen nuestro bienestar personal y el bien común: más fidelidad a nuestros compromisos, más excelencia en lo que hacemos, menos actitudes negativas y más calidad en nuestras relaciones. Ahora bien, todo eso se puede hacer en nombre de una autenticidad con uno mismo y, cuando se es creyente, en nombre también del Dios en quien creemos. Sin embargo, desde la experiencia cristiana, el significado de la conversión adquiere una perspectiva nueva. Si hay algo definitivo y central en la confesión de nuestra fe, es la persona de Jesucristo que, como decimos en el credo “se hizo hombre”. Un Dios humano en medio de nosotros. Una persona viva que, por la resurrección, se ha quedado definitivamente entre nosotros. Esto introduce una nueva dinámica en la experiencia de conversión. Para el cristiano la conversión pasa por buenos propósitos porque los seres humanos los necesitamos y ellos nos hacen crecer. Sin embargo, lo esencial de la conversión es el “volvernos” hacia una persona, Dios mismo y convertirnos a su mirada, a sus sentimientos, a su vida. 

En ese sentido la conversión deja de ser el esfuerzo personal por crecer y madurar y pasa a ser la respuesta espontánea y gozosa de amor ante Aquel que nos atrae y nos cautiva. Por algo los contemporáneos del tiempo de Jesús le reprochaban que sus discípulos no ayunaban. El les respondió: “no pueden ayunar los amigos del novio cuando El está con ellos” (Mc 3, 19). El crecimiento que surge del amor, de la relación cálida, se convierte en fiesta y regocijo. 

La conversión cristiana, entonces, está lejos de ser una lista de propósitos para ser mejores. Es una experiencia de afectos que nos hacen vivir de una manera nueva. La conversión no se realiza a punta de fuerza de voluntad para cumplir con lo establecido sino con la alegría y vitalidad de quien ama con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas (Dt 6, 5).

Por lo tanto, la pregunta más apropiada será ¿A quién nos convertimos? y esto nos remite a Jesucristo y su mismo talante de vida, de afectos, de opciones. Cuando la conversión es a Alguien y no simplemente a las prácticas o actitudes cristianas, la conversión es de todos los días y no hay nada establecido. Porque las personas somos realidad actuando a diferencia de las prácticas o leyes que se fijan y pueden permanecer inmóviles durante mucho tiempo. En este sentido cada cuaresma es tiempo de novedad y de apertura total.

¿Qué quieres de mi? Deberíamos decir cada día y, especialmente, en este tiempo de cuaresma. No temer que lo que hemos creído como verdadero, definitivo o inmutable, hoy lo veamos diferente. Especialmente en todo lo que tiene que ver con las personas: esos “nunca” perdonaré, aceptaré, cambiaré, solo necesitan de un amor que se haga presente en nuestra vida, para pensar distinto, para sentir de manera nueva. 

“Volvernos” efectivamente hacia Jesucristo es dejarnos envolver por su amor sin condiciones ni límites. Que su amor nos inunde para ver todo desde El. Entonces seremos testigos del Dios cristiano, que siempre favorece la vida, la defiende, la sustenta, la cuida, la cura, la promueve. No hay leyes que valgan ni tradiciones que se sostengan cuando de optar por la vida se trata. 

En estos tiempos que vivimos donde es tan difícil construir la paz se hace urgente esta conversión a Alguien: a Jesús, Dios de la vida, que deja de lado la fuerza y los deseos de exterminar a los malos de la faz de la tierra y se empeña decididamente porque la vida crezca en abundancia.

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

El 8 de marzo se celebra el Día internacional de la mujer. La conmemoración nació como fruto de las luchas que las mujeres emprendieron desde el inicio del S. XX por el reconocimiento de sus derechos en igualdad de condiciones que los varones. Derecho al voto, derecho al trabajo, derecho a salarios justos, derecho a ocupar puestos de responsabilidad, por nombrar algunos. Oficialmente fue refrendado por la ONU en 1975 cuando este organismo declaró el “Año internacional de la mujer”. 

Este día sigue siendo una oportunidad de renovar el compromiso con las mujeres y seguir trabajando porque la igualdad con el varón sea una realidad no solo a nivel de legislación –en la que se ha avanzado mucho- sino principalmente en la práctica, en la cotidianidad de cada día, donde el machismo sigue cobrando muchas víctimas. 

Pero ¿qué tiene que ver esta conmemoración con la fe? ¿Tiene sentido que hablemos de esta realidad en un espacio dedicado a la espiritualidad? ¡Por supuesto que sí! La fe no puede ser ajena a ninguna realidad humana y menos a esta que afecta a la mitad de la humanidad. Lamentablemente tenemos que reconocer, aún hoy, que en los ámbitos eclesiales la situación de la mujer no ha sido mejor que en la sociedad e incluso, se ha invocado el nombre de Dios para no permitir que algunas situaciones cambien. 

De todos es conocido, que la violencia doméstica fue, muchas veces, una de las realidades en que la iglesia, en aras de mantener el matrimonio, decía a las mujeres que se lo ofrecieran a Dios como parte de la cruz que debían cargar. Hoy en día hay más conciencia de que dicha violencia ni todas las demás violencias contra la mujer, es querida por Dios. Por el contrario, la mujer es imagen de Dios al igual que el varón y por eso su dignidad ha de ser plenamente reconocida y defendida. No pasemos de largo ante esta realidad, antes bien, desde la fe, comprometámonos con ella.     

Cuaresma es tiempo de anunciar la Buena Nueva del Reino

Cuando a Jesús le preguntaron “por qué los fariseos y los discípulos de Juan ayunan y tus discípulos no” él respondió “porque no se puede ayunar mientras se está con el novio en las bodas” (Cf. Lc 5, 30-35). Con esas palabras Jesús mostraba que el reinado de Dios estaba llegando en Él y su presencia hacía nuevas las prácticas judías de su tiempo.

Nosotros seguimos en ese tiempo nuevo instaurado por Jesús. El está presente y nuestras prácticas han de estar impregnadas de los valores del reino y no del ritualismo en el que se ha caído tantas veces.

El ayuno cristiano no puede centrarse en dejar de comer determinados alimentos. En realidad esa práctica pierde todo su sentido, si detrás no se tiene el horizonte de la mortalidad que aún poblaciones enteras sufren porque realmente “pasan hambre”. No podemos “comer y beber” de espaldas a esa situación. El ayuno por tanto significa compromiso con la búsqueda de medios para que las necesidades básicas de todos los seres humanos estén cubiertas.

La limosna no se limita a hacer alguna obra de caridad o a una contribución en momentos puntuales. Tampoco a simplemente implementar la práctica judía del diezmo. La limosna ha de mostrar nuestra capacidad de compartir todo lo que tenemos de manera que “nadie de la comunidad pase necesidad” (Cf. Hc 4, 34). Supone desprendimiento, generosidad y entrega. Pero sobretodo descubrir el valor del compartir por encima del acaparar o asegurar. Siempre podemos dar mucho más de lo que creemos y sólo dando se descubre “la alegría del que lo vende todo para adquirir el campo” (Cf. Mt 13, 44-46).

El sacrificio no consiste en soportar las pruebas que nos manda Dios -ya que él no pone condiciones para merecer su amor- sino -como dice Jesús en este texto que venimos considerando- “días vendrán en que el esposo les será quitado, entonces, en aquellos días, ayunarán”. Es decir, el sacrificio proviene de la persecución y la incomprensión que sufren los que buscan vivir los valores del reino no de aquellas cargas pesadas que nos imponemos muchas veces a nosotros mismos por falta de aceptación de las propias limitaciones o por los egoísmos y orgullos que nos esclavizan produciendo sufrimientos innecesarios y que, por lo mismo, no pueden ser redentores.

Jesús termina este pasaje bíblico, haciéndonos caer en cuenta que “nadie pone un pedazo de un vestido nuevo en un vestido viejo, ni echa vino nuevo en odres viejos” porque el vestido y los odres viejos se rompen (Cf. Lc 5, 36-39). El tiempo de cuaresma, por tanto, nos invita a liberarnos de toda práctica vacía y a vivir la novedad del anuncio del reino para desde ahí vivir el compromiso y la fidelidad al Espíritu. En otras palabras, cuaresma es tiempo de contemplar la praxis histórica de Jesús para hacer que la solidaridad, el compartir de bienes y el compromiso con la vida de todos y todas, sean nuestras prácticas cuaresmales, prácticas que como claramente afirma el profeta Isaías, constituyen el ayuno, la limosna y el sacrificio que el Señor quiere (Cf. Is 58, 6-7).